邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”(之一)——撕下“神我外道”画皮系列之萧邪瞎说“外识” “若诸沙门、婆罗门见有我者,一切皆于此五受阴见我。”——释迦佛陀 拣魔辨异X23: ★邪师萧平实:“四阿含诸经中佛所说的本识、入胎识”、“阿含中早已说过有这个本际识(入胎识)的存在了”。(《阿含正义》P817、1800) ★邪师萧平实:“阿罗汉证得涅盘以后,他有一天起了一个念:‘那我入了涅盘以后,十八界统统灭尽了,是不是变成断灭?’他就去问佛,佛说:‘不然!你入了涅盘以后,涅盘之中有本际常住不灭。’这个本际也就是‘识缘名色’的‘识’,就是‘名色缘识’的‘识’,也就是入胎识。”(《我与无我》) “知见悉已度”的阿罗汉竟生起连初果都已断除的二十种萨迦耶见?这是愚痴凡夫萧邪的妄想法,不仅诽谤阿罗汉、祸乱佛法,还栽赃了佛陀! 悲智在《0-3、栽赃佛陀,邪师萧平实伪造、讹传“魔法名词”》中,之所以说“入胎识”是邪师萧平实独创的魔法名词,属于诽谤佛陀、栽赃《阿含经》,主要原因有三: 一是,别说四部《阿含经》,甚至整部《大藏经》中所有真经、相似伪经中也都找不到“入胎识”这三个字,属于前无古人的萧氏独门邪说。即使萧邪师徒编造诸如有“外识”入胎故名为“入胎识”等种种邪说,也改变不了这一事实:“入胎识”一词是萧邪所编造的。 二是,萧邪所编造的“入胎识”一词实在不伦不类,若萧邪师徒破僧坏法等恶业成熟、当来堕入卵生等畜生道乃至无间地狱时,此“入胎识”是不是又该被其改名为“入卵识”、“畜生识”、“无间识”呢?改为“无间识”多恰当啊,还能应和萧邪错解“无间等”一词,参见《邪师萧平实胡扯“无间等”、独创魔词“有间等”》。 三是,根本不存在一个常住不坏的“识”入胎,这才是萧邪独创“入胎识”为魔法名词的关键所在。 佛陀在经律中苦口婆心地反复强调,一切法无我、无我所,若分别解说就是证初果必须断除的二十种我见、我所见。 佛陀还说:“若诸沙门、婆罗门见有我者,一切皆于此五受阴见我。”(《杂阿含经》) 萧邪自然也逃不出佛陀的预言,其“入胎识”同样是于五受阴见我! 萧邪称“外识”为“入胎识”或“住胎识”,其断章取义地把“外识”混淆为不生不灭“入胎识”以隐瞒真相、欺骗信徒的恶行,在之前已经揭露过了,参见《2-3、邪师萧平实有眼生盲不识舍利子》。邪师萧平实还特意以加括号的方式把外识标注为入胎识,比如:★邪师萧平实:“外识(入胎识……)”。(《阿含概论》P6) 在经律中,佛陀把转世入胎的识,称为外识、欲识或识神。 比如:“然复外识未应来趣。便不成胎。若复欲识来趣。父母不集。则非成胎……(中略)若复有时识神趣胎。父行不在。则非成胎。”(《增一阿含经》) 其实,佛陀在经律中,一直明确地反复说“外识”属识阴,是无常、非我的败坏之法,只是萧邪或刻意篡改经文、或以选择性眼盲视而不见罢了。 举证一,外识为因缘起。 比如:“内外识.更乐.觉.想.思.爱.界。因缘起。”(《中阿含经》) 与萧邪因无知而曲解佛经相比,之前提过的萧邪刻意曲解佛经之恶行才更加可耻呢,而与刻意曲解佛经相比,萧邪刻意篡改佛经又可谓无耻之尤! 邪师萧平实在引用上述佛经经文时,为了规避外识是因缘起这一事实,曾刻意篡改佛经。 比如:★邪师萧平实:“内、外识,更乐(触)、觉(受)、想、思、爱、界,因缘起。”(《阿含概论》P5) 顿号,被萧邪刻意篡改为逗号,从而把因缘起的外识与受想等法分割开来,以此颠倒佛说、混淆法义,还有比这更卑鄙无耻的吗? 举证二,外识乃无常之法,非我。 比如:“如是内外识.更乐.觉.想.思.爱.界。因缘起。阿难。多闻圣弟子此因缘起及因缘起法。思念称量。善观分别无常.苦.空.非我。”(《中阿含经》) 再比如:“如是观受.想.行.识。若过去.若未来.若现在。若内.若外.若粗.若细。若好.若丑。若远.若近。彼一切悉皆无常。”(《杂阿含经》) 显然,“若外”之外识,也属于五阴之识阴。 举证三,名色因、名色缘而有外识,入胎后亦可能断坏,乃败坏法。 比如:“阿难。若识入胎即出者。名色会精耶。答曰。不会。阿难。若幼童男童女识初断坏不有者。名色转增长耶。答曰。不也。阿难。是故当知是名色因.名色习.名色本.名色缘者。谓此识也……(中略)若有问者。识有何缘。当如是答。缘名色也。当知所谓缘名色有识。”(《中阿含经》) 举证四,外识,即为无常的识阴。 比如:“名色因.名色缘。是故名为识阴。所以者何。若所有识。彼一切名色缘故。”(《杂阿含经》) 外识乃至所有识,皆名色因、名色缘,属于识阴。 举证五,名色无常,无常因、无常缘所生外识亦无常。 比如:“若因.若缘而生识者。彼因.彼缘皆悉无常。复次。彼因.彼缘皆悉无常。彼所生识云何有常。”(《杂阿含经》) 再比如:“若因.若缘生诸识者。彼亦无常。无常因.无常缘所生诸识。云何有常。”(《杂阿含经》) 言而总之,萧邪所妄言的,“名色缘识”的“识”是不生不灭的外识“入胎识”,实属栽赃佛陀。 佛陀强调,不仅要于入胎的外识“善观分别无常.苦.空.非我。”(《中阿含经》)还当观入胎的外识是魔所作:“诸所有受.想.行.识。若过去.若未来.若现在。若内.若外。若粗.若细。若好.若丑。若远.若近。彼一切当观皆是魔所作。”(《杂阿含经》) ★邪师萧平实却颠倒说:“而佛陀在阿含部诸经中说的真实我却不是意识或识阴六识,而是入胎识;认定入胎识为真实我的见解,却不是应该断除的我见。”(《阿含概论》P408) 邪师萧平实再一次栽赃佛陀,强调不要断除我见——入胎的外识为真实我的这种我见,萧邪信徒从此与圣道无缘,萧邪实在是太歹毒了! 邪师萧平实自创的伪唯识邪法,总是硬把五蕴中的某一法,譬如无常生灭的外识,误认为子虚乌有的不生灭“我”,完全堕入“常见”而不可自拔,是“神我外道”的活标本。但凡有人指出萧邪为堕于“常见”的“神我外道”,萧邪师徒就错认他人必定是堕“断见”者,呜呼!在愚痴凡夫的邪知邪见里,不是“常见”就是“断见”,逃不出二边邪见,却不知初果即已超越了断、常一切邪见——知见悉已度。 附述: 为便于读者了解萧邪对“入胎识”或编造、或讹传、或曲解经义的种种邪说大意,悲智先用自己的话概述如下: 萧邪妄想“入胎识”不生不灭,并称其为住胎识、外识、不系识、无记识、识界、本识、本际识、本心、阿赖耶识、取阴俱识、第八识、如来藏、真识、真我、真心、真如、如来,等等。 萧邪妄想此“入胎识”: 从来不起念; 不分别、不了别、离六尘见闻觉知而无苦乐感受; 每一位众生身中拥有各自独立的真如; 名色尚不存在时就已经存在; 非三界有却是出生十八界与无明等一切法的第一因; 于无余涅槃中独存乃至诸佛亦不能找到或见到其存在; 是阿罗汉不知、不见亦不证的法; 如来涅槃后有; 识阴与六识夜夜断灭; 死后识阴断灭; 入胎后三个月内唯有意根而无识阴与五色根; 入胎后因六识断灭故而无见闻觉知与苦乐受; 六识世世完全不同不去来生; 入胎时六识断灭,故而此世所生意识对前世之事无有记忆,等等邪说。 而相关萧邪原文,在本《撕下萧邪“神我外道”画皮系列》文中自会适时引用。 转播7 淘帖0 分享0 收藏0 狮子吼,无畏说,百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威,天龙寂听生欣悦。 http://www.tianjian.cc/forum.php?mod=viewthread&tid=13146&extra=page%3D1